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【27】如此一来，克己与复礼交互为用。

[15]伍非百，2009年：《中国古名家言》，四川大学出版社。（《荀子·性恶》）理是古今天下所有人共同认可的善。

[12]唐君毅，2005年：《中国哲学原论·导论篇》，中国社会科学出版社。事物变动不居，而有不变者存，这就是理。在政治哲学领域，战国中后期之理是针对人之私、己、情、欲而言的无私之智，是不以个人的情感、意志、欲望为转移的客观普遍的政治理性。在以理法和物理观念为代表的法家之理的思想逻辑中，法是适应社会历史发展需要以及对客观公正治理之寻求而出现的，贯穿着理性精神的制度理性的客观表现。在荀子那里，天地生君子，君子理天地（《荀子·王制》），负有实现人间秩序乃至天地秩序之责的君子，亦需达到一种虚静公正的大清明的明理境界——万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。

另一方面，礼是理的外在形式和制度表现，通过礼的制度化、客观化，理既获得了存在的形式又具有了仁义的内涵，在礼之中承载和贯通的理乃为具有道德内涵的政治理性。客观、普遍的规范、规则和制度一经建立，则政治行为是否合乎规范，是否正确、正当，都在形名、声号之下显现其真实，然后接受其检查和审判。夫物芸芸，各复归其根。

刘笑敢得出结论说内篇基本上是庄子所作，而外杂篇只能是各派后学所作（《庄子哲学及其演变（修订版）》）。然而，这种以神统形、以形见神，即主张形神一体的形神观，是由汉魏时期以察举选拔官员而兴的人物识鉴的产物，其经典文献是刘邵的《人物志》。（《庄子·应帝王》）虚与游皆以化为根本和归宗。其辞虽参差，而諔诡可观。

故有道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即复归于道。晋人殷仲堪说：三日不读《道德经》，便觉舌本间强。

（《淮南子·说山训》）刘安此说，是与《渔父》所谓真在于内，神动于外之论同出一辙的。（《人间世》）体尽无穷，而游无朕。比如，法国学者朱利安（F.Jullien）在他的以中西绘画美学比较为主题的《大象无形，或论绘画的非对象性》一书中，完全将《庄子》内篇和外杂篇混为一谈，统称《庄子》说。其动若水，其静若镜，其应若响。

这是被广泛引用作所谓庄子真诚观的段落。在《庄子》全书中，虚静一词，出现三次，均在外篇的《天道》篇中。规孟贲之目，大而不可畏，君形者亡焉。《庄子·天下》篇说：关尹曰：‘在己无居，形物自著

合一意味着一个统一体中包含了两种可以融合的要素、内涵或义理，同时意味着构成统一体的两种要素之间的对立统一关系。故船山说：天之明于人为知，天之纯于人为仁，天之健于人为勇……唯此好学、力行、知耻之心，则物之所绝无而有人之所独也。

（《训义》，第346页）又说：人物之生，同得天地之理以为性，同得天地之气以为形，其不同者，独人于其间得形气之正。这里把以人为归作为以心学为旨归的原由。

（《内传》，第529页）未继之前是自在的天之天，人继之后是人之天。钱穆论天人合一遗稿和季羡林《天人合一方能拯救人类》等文发表后，曾引起一波聚焦在人与自然关系及生态问题上的辩论潮。他还用人得精、纯之气以释其别：天授精于人人者，两间之精气也，取精于天，翕阴阳而发其炯明。人与自然的关系是双向互动的。（《宋元学案》卷12）船山的阐释提及太和一气可以分化成阴阳、刚柔之体、屈伸动静之用。（二）人、物之天意味着人、物之性。

船山赋予一以气的内涵。区分是可贯通的，同时意味着聚集，二者构成了道的运作方式。

君子之应天，应天之于人者也。本一意指天人同于一理、一气，具有客观实在论内涵。

既要以天合人，也要以人合天。此一物两体论正是合一论的精髓和实质，透显出具有普遍意义的方法论内涵。

金岳霖的《内在关系和外在关系》一文论证了关系不能被证明却可以被解释，而认识关系必须是外在的。后者是从境界意义上讲，如孟子的万物皆备于我，程颢的仁者浑然与物同体等。受制与主导、生成的程度关系在一定意义上决定了三派的分野。人虽然处于无所不在的运化之中，但有道、有常。

船山认同朱子所谓的人物有少异:在于人得形气之正，故能全其性。因其差异性，故万物之间相互感应。

人不是物，故难以知物之天，此如《庄子》濠梁之辩之所寓意。无论人还是物都无法超越自身之性的限制去认识外界，但这并不意味着性不可通达于天。

7金岳霖:《道、自然与人》，三联书店，2005年，第151-152页。这种纳入是一种不断内化的动态过程，是化天之天为自我之天。

船山注重合而有辨，意在以气学为根基综合重分的理学和重合的心学，进而避免作为理学可能流弊的形而上学的独断论，反对作为心学可能流弊的相对主义的诡辩术。无动静之变化就无神，神存在于动而静、静而动之中。价值则依于主客体关系而产生，或许可言价值就是客体对于主体的善。认识事物关键在于把握其本质，体认其本体，理解其来龙去脉。

若说关系本身是认识的目标，这就已经把关系置于认识论之中了，而关系本可以并首要地处于本体论之中。不滥于物之天，以别嫌也。

天之天是大全之天，它无思无为却生成一切。2余英时:《论天人之际:中国古代思想起源试探》，中华书局，2014年，第153页。

张载十分敏锐而深刻地阐释了其义理，其《正蒙》曰：不有两，则无一一故神，两故化，又说：两不立则一不可见，一不可见则两之用息。因其统一性，故经过感应它们可以相合。